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    家庭雖然有生物學上的起源,然而在文明社會里,它卻是法律制定的產物。法律對子婚姻作了規定,對于父母管轄子女的權利,法律上也有詳細規定。假若沒有結婚而生下子女,則該子女完全屬于母親,父親沒有任何權利。法律的本旨雖然在于維持家庭,但現代的法律卻越來越趨向于干涉父母和子女間的關系,因此,法律變成了破壞家庭制度的重要因素之一,這實在是違背了立法者的初衷。這種情形的發生,是由于不良的父母對于子女的照顧不可靠,他們每每盡不到社會上通常認為的父母應盡的職責。不單是不良的父母,還有貧窮的父母,也必須靠國家的干預,他們的子女才不至于遭受不幸。19世紀初期,干涉兒童在工廠作工的提議受到了激烈的反對,反對的理由就是,這樣就會削弱父母的責任。英國的法律雖然不像古羅馬的法律那樣允許父母用迅速而沒有痛苦的辦法將子女殺死,卻允許父母用慢慢的勞作的痛苦使他們的子女勞累而死。父母、扉主和經濟學者都擁護這種神圣的權利。但是,抽象的經濟學上的道理終于激怒了社會的道德意識,工廠法也因而得以通過。第二步工作更為重要,就是開始實行強迫教育。這是對父母權利的一個嚴重的干涉。兒童除了節假日外,每天的大部分時間都得離家上學,去學習國家認為他們必須知道的東西,父母對此作何感想,在法律上是不發生絲毫效力的。因為學校的關系,國家控制兒童的權力漸漸擴充。縱使兒童的父母是基督教的科學家,國家也要管理兒童的健康,假如兒童的智力有什么缺陷,國家就把他們送到特別的學校去。要是兒童的營養不足,國家就補充他們的食物。假如父母無力給子女買鞋,國家也可以供應。要是兒童到學校時現出受父母虐待的跡象,父母多半要受刑事上的懲罰。從前,只要兒女還沒成年,父母有權沒收他們工作掙的錢,現在,雖然子女在實際上或許難以保存他們掙的錢,但是他們有保存這筆錢的權利,并且當遇到必須得保存的時候,他們就能夠執行這種權利。在勞工階級中,父母到今日仍然得以保留的少數權利中的一種權利,就是他們能灌輸給他們的孩子鄰近許多父母所共有的各種迷信。但在許多國家內,甚至于這種權利也取消了。

    874中國哲學名著選讀

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    但是,費希特、謝林所以不能完成象“精神現象學”這樣的體系,主要因為他們缺乏黑格爾的“歷史感”和系統的辯證方法。所以盡管在黑格爾以前或同時,提出要研究意識發展史的任務的人很多,但都沒有系統地發揮出來,而黑格爾的“精神現象學”體系的出現,又一次證實了他自己的有名的一段話:“那在時間上最晚出的哲學系統,乃是前此一切系統的總結,……將必是最豐富最淵博、最具體的哲學系統”

      §25根據上節所說,客觀思想一詞最能夠表明真理,——真理不僅應是哲學所追求的目標,而且應是哲學研究的絕對對象。但客觀思想一詞立即提示出一種對立,甚至可以說,現時哲學觀點的主要興趣,均在于說明思想與客觀對立的性質和效用,而且關于真理的問題,以及關于認識真理是否可能的問題,也都圍繞思想與客觀的對立問題而旋轉。如果所有思維規定都受一種固定的對立的限制,這就是說,如果這些思維規定的本性都只是有限的,那末思維便不適合于把握真理,認識絕對,而真理也不能顯現于思維中。那只能產生有限規定,并且只能在有限規定中活動的思維,便叫做知性(就知性二字嚴格的意思而言)。而且思維規定的有限性可以有兩層看法。第一、認為思維規定只是主觀的,永遠有一客觀的〔對象〕和它們對立。第二,認為各思維規定的內容是有限的,因此各規定間即彼此對立,而且更尤其和絕對對立。

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      實際上,我可以毫無拘束地說,我切實遵行這幾項定律的結果,使我很輕易地清理了這兩種科學所包含的一切問題。我既然由最簡單和最普通的事物著手,并以每一種所發現的真理作為幫助發現其它真理的法則,所以我在兩三個月的研究之內不但解決了從前認為極其困難的問題,而且對那些我仍舊不知道如何解決的問題,最后也好像看出了可能解決的方法和范圍。在這里我并不是夸大其詞,因為既然每一件事只有一個真理,所以凡發現了那一個真理,便知道了那一件事的全部真理。例如一個小孩子在學會了算術之后,如果他依照法則計算一個加數,他便不妨大膽地自信,就在這一實例中他已經發現了人類的才智所可能發現的一切。總而言之,那教人遵照事物的正當次序,并列舉事物的詳細條件的研究方法,正是包括了一切使算術法則成為準確無誤的方法。這種方法使我感覺最滿意的地方,是因為藉著它可以很有把握地在一切事上運用我的理性,即使不到絕對完全的地步,至少也達到了我的能力所能達到的最大限度。除此以外,我覺得藉著這種方法,我的思想可以漸漸地從那事物得到更清晰和更明了的概念;而且我既然沒有把這方法限制到任何特種的事物上去,所以我也希望把它用來解決其它科學中的困難問題,可不亞于用它解決代數學上的問題。然而我并未敢因此就企圖立刻考察各項科學中的我所見到的一切困難,因為那不免違反上述方法所規定的次序。但是我認為,既然一切科學的原理都是來自哲學,而在哲學中我從未發現任何準確的理論,所以我便覺得我的第一要務是建立哲學的原理。可是我很知道為哲學創造原理是一件重大無比的事,而且極容易墜入鹵莽或成見的危險中去。況且我當時才值23歲,所以我想到應該等我達到比較成熟的年齡,并先用充分的時間從事準備。在準備的事項中,我要一方面從我的心中拋棄一向所接受的一切錯誤的意見,一面又搜集各種不同的經驗,作為我推理的材料,同時在運用我所采擇的方法上不斷地訓練自己,以求達到更能純熟利用它的目的。

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    歐文(Owen)教授在1849年寫道(《四肢的性質》,Nature of Limbs):“原始型(archetype)的觀念,遠在實際例示這種觀念的那些動物存在之前,就在這個行星上生動地在種種變態下而被表示出來了。至于這等生物現象的有次序的繼承和進展依據什么自然法則或次級原因,我們還一無所知。”1858年他在“英國科學協會”(BritishAssociation)演講時曾談到,“創造力的連續作用,即生物依規定而形成的原理”(第51頁)。當談到地理分布之后,他進而接著說,“這些現象使我們對如下的信念發生了動搖,即新西蘭的無翅鳥(Apteryx)和英國的紅松雞(Red Grouse)是各自在這些島上或為了這些島而被分別創造出來的。還有,應該永遠牢記,動物學者所謂他‘創造’的意思就是‘他不知道這是一個什么過程’。”他以如下的補充對這一觀念做了進一步闡述,他說,當紅松雞這樣的情形“被動物學者用來作為這種鳥在這些島上和為了這些島而被特別創造的例證時,他主要表示了他不知道紅松雞怎樣在那里發生的,而且為什么專門限于在那里發生;同時這種表示無知的方法也表示了他如下的信念:無論鳥和島的起源都是由于一個偉大的第一創造原因”。如果我們把同一演講中這些詞句逐一加以解釋,看來這位著名學者在1858年對下述情況的信念已經發生了動搖,即他不知道無翅鳥和紅松鳥怎樣在它們各自的鄉土上發生,也就是說,不知道它們的發生過程。

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