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    笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的,他說廣袤是物質的本質,因此處處都有物質。廣袤對于笛卡兒,乃是一個形容詞,而不是一個實體字;它的實體字便是物質,而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對于他說來,正象是說幸福而可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同,他也相信有充滿,可是他以為空間僅只是種種關系的一個體系。在這個題目上他和牛頓(由克拉克出面來代表)之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決,但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

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      在某些植物的整個群里,胚珠直立,而在其他群里胚珠則倒掛;也有少數植物,在 同一個子房中,一個胚珠直立,而另一個則倒掛。這些位置當初一看好像純粹是形態學 的,或者并不具有生理學的意義;但是胡克博士告訴我說,在同一個子房里,有些只有 上方的胚珠受精,有些只有下方的胚珠受精;他認為這大概是因為花粉管進入子房的方 向不同所致。如果是這樣的話,那么胚珠的位置,甚至在同一個子房里一個直立一個倒 掛的時候,大概是位置上的任何輕微偏差之選擇的結果,由此受精和產生種籽得到了利 益。

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      “理性告訴我說,教義應當是講得十分的明白和暢曉,應當以它們的真實而打動人心。如果說自然宗教還有缺陷的話,那就是它采用了晦澀的語言向我們講述偉大的真理。當它利用啟示給我們指示真理的時候,它應當采取人的心靈可以明白的方式,它應當使真理能夠為人所了解,使他對它們加以思考,從而深深地相信它們。因為,信念之所以堅定不移,正是由于經過了理解;一切宗教中最好的宗教一定是最為明白的;對我宣揚宗教的人要是使宗教帶上矛盾和神秘的色彩,反而使我對那個宗教發生懷疑。我所敬拜的上帝,不是一個黑暗的上帝;他既然給我以理解的能力,便決不會禁止我利用這種能力;因此,誰要我拋棄我的理智,誰就是在侮辱創造理智的神。真理的傳播者不僅不壓制我的理智,反而會啟發我的理智。

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