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　　《經濟學家》的報告指出：“當人們發現不可能提供生活所需之物時，他們也會發現難于學會如何培育后代。他們會退回到一種原始的男子氣概之中——那是一個幫派的世界，其中僅有以規則為基礎的行為，而這種東西男孩子們在其他地方就不會去學。”

到詩想不到事情會峰回路轉，喜出望外，迫不及待地行動起來。

　　在16世紀，憂郁癥的觀念是由兩個方面確定的，一方面是某種癥狀定義，另一方面是這個詞所包含的一種說明性原則。在那些癥狀中，我們發現了一個人所能產生的關于自己的各種指妄想法："有些人自以為是野獸，便模仿野獸的聲音和動作。有些人認為自己是玻璃器皿，因此避開過路人，以防自已被打碎；有些人畏懼死亡，然而他們卻往往更容易致使自己夭亡。還有些人在想像中認為自己犯有某種罪行，每當有人走近他們，他們就驚恐戰栗，以為來者要逮捕他們下默和判處他們死刑。”指委的想法始終是孤立隔裂的，并沒有損害理智整體。西德納姆（Thomas Sydenham）（為甚至注意到，憂郁癥患者"是這樣一些人；除了有所抱怨外，有些人小心謹慎、通情達理，有些人眼光敏銳、聰慧超群。因此，亞里士多德說得很對，憂郁癥患者比其他人更聰敏。"

第十章中，柏拉圖又設想了一種體現著宗教法庭［the Inquisition］的機構，而且為

　　三、遠離欲欲如系，離系乃行；

2020-10-18 ②毛迪拉爾·古博達：《印度社會結構》

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2020-10-18 　　不僅如此。造物主不只是為他賦予我們的需要提供食物，而且還為我們自己產生的需要提供食物；正是為了經常使我們的欲望同需要相適應，所以他才使我們的口味隨著我們的生活方式進行改變。我們愈脫離自然的狀態，我們就愈喪失我們自然的口味，說得更確切一點，就是習慣將成為我們的第二天性，而且將那樣徹底地取代第一天性，以至我們當中誰都不再保有第一天性了。

2020-10-18 第二個人來到人世間，表現出了不平常的占有欲和破壞欲。為了達到目的他不擇手段，甚至無惡不作。慢慢地，他擁有了無數的財富，生活奢華，一擲千金，妻妾成群。后來，他因作惡太多而得到了應有的懲罰。正義之劍把他驅逐人間的時候，他得到是鄙視和啐罵。若干年后，他還一直被人們深深痛恨著。

2020-10-18 （乙）那被分裂為二的（Ｅｎｔｚｗｅｉｔｅ）成分，亦即被表象為構成規律中的諸部分，便被表明為有持存性或實體性的東西；如果脫離了內在差別的概念來考察這些部分，那么那些表現為重力的諸環節：空間和時間或者距離和速度，它們彼此之間以及它們對于重力本身，都是漠不相干沒有必然性，同樣這個單純的重力對于它們或者單純的電對于陽電和陰電都是漠不相干的。