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這樣，在我看來，全世界同樣生物類型的平行演替，就其廣義來說，它們的同時演替，與新物種的形成是由于優勢物種的廣為分布和變異這一原理很相符合：這樣產生的新物種本身就是優勢的，因為它們已經比曾占優勢的親種和其他物種具有某種優越性，并且將進一步地分布、進行變異和產生新類型，被擊敗的和讓位給新的勝利者的老類型，由于共同地遺傳了某種劣性，一般都是近似的群；所以，當新而改進了的群分布于全世界時，老的群就會從世界上消失；而且各地類型的演替，在最初出現和最后消失方面都傾向于一致的。

唐朝中期名將李光顏謝卻美色，大漲士氣，激勵了三軍將士的斗志。當時淮西節度使吳元濟據申、光、蔡三州（今屬河南）叛變。唐憲宗任命原宣武節度使韓弘為淮西諸軍行營都統，統兵10萬，討伐叛軍。當時受韓弘節制的忠武軍節度使李光顏積極作戰，屢創叛軍。而韓弘卻沒有討叛誠意，又不便明顯橫加阻止李光顏進軍。韓弘便在汴州尋覓到一位美貌女妓，派人將其送到李光顏處，企圖用美人計瓦解李光顏的軍務，腐蝕李的斗志。李光顏在款待三軍將士席間，當眾對使者嚴肅地說：“……我曾發誓不與叛徒同生于日月之下。現在三軍將卒幾萬人為了效力疆場，拋家棄子，經受著各種刀傷劍擊。我身為將帥怎能不與士卒同甘苦，卻去以女色為樂呢？”韓弘的使者無奈只好將女妓帶回汴州城。李光顏部卻因此士氣大增，連戰告捷，最后取得了平叛的勝利。

　　明知"文革"中各寺廟的境遇大同小異，但沒有切身體驗，游五臺山或洛陽白馬寺時，便更多注意佛像之莊嚴。俗話說：遠來的和尚會念經；還應該加一句：遠去的寺廟會顯靈。道理其實一樣。只有"出凡"，才能"入圣"；對于太熟悉的和尚與太親近的寺廟，很容易發現法衣底下的"世俗相"。常人不覺，轉而寄希望于陌生的"遠方"。我也喜歡遠方的寺廟，與其說出于信仰，不如說是想借此了解此地的歷史、文化與藝術。

神進去，暢行無阻。這一天，盡管也敬耿乃希神，以便保衛，但是也有不少

發掘的雄獅柱頂圖。圖案由幾部分組成：四只雄獅，分別頭向東、南、西、

，位于我國西北，地勢居高臨下，如同河流的上游。

C I方生：指將生將死。這是說，彼是此非的關系，就像將生將死C J的關系一樣，意謂都是相對的。

　　但這種快樂只是相對的快樂。如果萬物只是在自身有限的領域中自得其樂，它們的樂也只是極其有限的。針對這一點，莊子在《逍遙游》的故事里提出了一個獨立的人(大鵬)，超越有限而融入無限、享受到無限所給的絕對快樂。他因超越了有限、融入無限而“無我”。他順乎萬物本性，與萬物一起得其所哉，因此，在世人眼中，他“一無所成”。他與道成為一體，道無名，依同樣的道理，至人也無名。

阿：既然我們①一致認為哲學家對城邦無用，那么“在哲學家統治城邦之前城邦不

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