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            里薩一向被譽為印度教之鄉,素有印度教圣地之稱。這里雖有種姓制度,但

            達者:得道的人。為是:因此。不用:指不追求成與毀。寓:體O F現。另一說,寄托。 諸:之于。庸:平常的道理,指聽其自然,無所為,無所用。

            -- 561

            諸葛亮解釋說,買東西是我們這些凡夫俗子再平常不過的一種日常生活行為。在我們的心中,能用“廉價”購得“美物”,那是善于購物者所具有的品格,那是精明人的一種象征,雖然我們不會,也不可能都是善于購物者,但我們還是希望我們的購物能力能得到別人的認可。因此,當我們買了一件物品之后,如果自己花了50元,別人認為只需30元時,我們就會有一種失落感,覺得自己不會買東西;但當我們花了30元,別人認為需要50元時,我們則有一種興奮感,很會買東西。由于這種購物心態的存在,估計別人買的東西價格時適當“拔高”這種說話技巧也就有了用武之地。

            周:普遍。眥(zì自)

            可是反過來說,流駛于常識的平靜河床上的這種自然的哲學思維,卻最能就平凡的真理創造出一些優美的詞令。如果有人指責說,詞令是無關重要的東西,那么它就會相反地提出保證說,在它內心里確實體會到了意義和內容,而且相信別人的內心里一定也是這樣,因為它以為一提到心的天真和純潔等等就已經說出了既不能反駁也不能補充了的最后的東西。但是,我們的問題關鍵,本在于不讓最好的東西繼續隱藏在內部,而要讓它從這種礦井里被運送到地面上顯露于日光之下。至于那種隱而未顯的最后真理,本來早就可以不必花費力氣去表述,因為它們早就包含在象答問式的宗教讀本里以及民間流行的諺語里面了。——事實上,要在它們的不確定和不端正的形式下去意識這樣的真理是不困難的,甚至于指明在對這樣的真理的意識里有時包含著恰恰相反的真理,也是容易事情。

            融地理、歷史、民族、經濟、社會、文化和風土習俗于一體,內容豐富;2.以

              德里達批評“可憐的索卡爾”,說他使得“進行一次嚴肅反思的機會被浪費了”。這個批評讓人摸不著頭腦。在我看,倒是建構主義者在回應索卡爾的時候曲為自辯,不肯檢討自己這邊出了什么毛病,結果浪費了一次嚴肅反思的機會。本書的論述范圍和知識社會學極少重疊,這里簡單談一點兒我對社會建構主義的看法。

              四、自我實現(self一realization)

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